武文，蘭州大學(xué)文學(xué)院教授。1946年10月生，甘肅省秦安縣人�，F(xiàn)為文化人類(lèi)學(xué)家、民俗學(xué)家、蘭州大學(xué)文學(xué)院博士生導(dǎo)師。長(zhǎng)期從事中國(guó)民間文藝學(xué)、民俗學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)以及中國(guó)西部區(qū)域文化的教學(xué)與科研工作。
出生于秦安縣的蘭州大學(xué)教授武文對(duì)故鄉(xiāng)有著十分深厚的感情。5月30日晚上，為博士生答辯忙碌了一天的武教授已很疲憊，但聽(tīng)說(shuō)家鄉(xiāng)來(lái)記者采訪他，欣然答應(yīng)。
一說(shuō)我們是來(lái)專(zhuān)程采訪有關(guān)伏羲文化研究的，武教授的話(huà)匣子一下就打開(kāi)了。他說(shuō)，有關(guān)伏羲文化的學(xué)術(shù)討論已經(jīng)很多，作為天水人，他更關(guān)注天水在研究伏羲文化、弘揚(yáng)伏羲文化方面做的工作。
武教授建議說(shuō)，伏羲文化昭示著中華文明的源頭，天水市在弘揚(yáng)伏羲文化方面，一是要在世界文化的背景中去研究伏羲文化。從歷史文獻(xiàn)資料、活態(tài)文化的資料來(lái)看，伏羲與我們天水的關(guān)系更為密切，伏羲和伏羲文化就誕生于天水，這是不容置疑的。至于其他地方有伏羲的遺址，也不奇怪。任何文化都不是一陳不變的，每種文化都有它的流動(dòng)性，從時(shí)間序列上看，文化可以從一個(gè)地理空間進(jìn)入到另一個(gè)地理空間，文化就好似一條截不斷的歷史之河。那么研究伏羲文化，就要科學(xué)地來(lái)認(rèn)識(shí)伏羲文化，拓展對(duì)伏羲文化研究的新空間。越有地方性、民族性的東西就越有世界性，他主張應(yīng)當(dāng)把伏羲文化變?yōu)槭澜缧晕幕�，不要局限于一個(gè)地域文化，應(yīng)該在世界文化的背景中去發(fā)現(xiàn)、挖掘出伏羲文化在社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、人類(lèi)學(xué)等方面的價(jià)值，這樣才能夠把伏羲文化推向世界。
二是要注重伏羲文化中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搜集、整理。在伏羲文化的研究工作中，不僅要全面地搜集各種歷史文獻(xiàn)、專(zhuān)家專(zhuān)著、學(xué)術(shù)論文等，更重要的是要搜集、整理民間的神話(huà)、傳說(shuō)、歌謠、小曲那些口傳文學(xué)。歷史的延續(xù)更多的是文化的延伸與流傳，這些非物質(zhì)文化正是使文化得以延續(xù)的最重要的特質(zhì)。
三是要積極搶救、保護(hù)伏羲文化中有價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)�？梢酝ㄟ^(guò)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的方式，增添一些群眾性的表演活動(dòng)，讓外地人一到天水，就能看到古色古香的伏羲文化的再現(xiàn)。特別在伏羲廟，不光要有恢復(fù)原貌的建筑群，還應(yīng)有活生生的民俗表演，比如武山的羊皮鼓、秦安的蠟花舞、秦州的夾板舞等，作為一種商業(yè)性的表演，讓人們?cè)跐撘颇懈兄宋幕镊攘Α?BR> 四是要尋求出伏羲文化與現(xiàn)代文明的對(duì)接點(diǎn)。武教授認(rèn)為，通過(guò)對(duì)受伏羲文化影響下的天水地域文化的整理，可以看出伏羲文化的沖擊波和驚人的歷史影響，進(jìn)一步尋找伏羲文化與現(xiàn)代社會(huì)的對(duì)接點(diǎn)，特別是伏羲文化表現(xiàn)出來(lái)的人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)，以及對(duì)當(dāng)代的指導(dǎo)作用。在伏羲文化的研究中，不但要組織學(xué)者進(jìn)行討論，設(shè)計(jì)出如何發(fā)展伏羲文化的藍(lán)圖，同時(shí)要吸引外地有眼光的企業(yè)家，來(lái)天水創(chuàng)辦有關(guān)伏羲文化的產(chǎn)業(yè)，向世人展示出天水內(nèi)涵豐富的文明，并通過(guò)產(chǎn)業(yè)化活動(dòng)，促進(jìn)天水經(jīng)濟(jì)更快地發(fā)展。
采訪結(jié)束，已是華燈初上，送別時(shí)，武教授熱忱地說(shuō)，希望家鄉(xiāng)把伏羲文化做大做強(qiáng)，讓天水厚重的歷史文化能夠在中華文明的長(zhǎng)河中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)……
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