弘揚伏羲文化 傳承易學思想
——2008海峽兩岸易學文化研討會摘要
■天水晚報記者 胡碧波 閆鵬飛
9月21日至22日,來自海峽兩岸的90多位專家、學者圍繞“伏羲畫卦與易學文化”這一主題,分組進行了深入研討。他們陳述的觀點新穎、視角獨特、獨辟蹊徑。他們共識伏羲故里天水,認知易學的源頭發(fā)端于天水�，F(xiàn)摘發(fā)部分學者、專家獨到的觀點以饗讀者。
伏羲文化與中國龍文化
渭河中上游包括黃河上游的廣大地域,是我國新石器時代的多元文明起源中是最為輝煌的一元。伏羲文化與距今8000年前的大地灣文化在時間與空間上相重疊,是一個文明的不同表象和歷史形態(tài),它可能就是中華文明多元一體的主根。中華民族都認同自己是龍的傳人,中國龍與龍文化的產(chǎn)生與形成,也應從大地灣文化和伏羲文化中去發(fā)掘。研究中國的龍文化應當把“龍”分成“先民的龍”與“帝王的龍”,對這樣兩個時代不同、形態(tài)各異的龍分別加以考證和研究。這些正是大地灣文化與伏羲文化中所富含的文化資源,在研究大地灣文化與伏羲文化的過程中,應當肩負起龍文化起源的研究使命。(周宜興)
卜卦起源于天水新探
我國卜卦的歷史源遠流長,最早可以追溯到天水馬家窯文化石嶺下類型的占卜風俗,傅家門卜骨是研究我國占卜起源的珍貴實物,其材料、占驗方法、符號形式和內(nèi)容,均與殷商甲骨卜辭和周初甲骨易卦一脈相承；伏羲誕生于成紀,即天水,伏羲在天水卦臺山仰觀天象,俯察地理,通過制定歷法,敬授民時創(chuàng)畫了八卦；伏羲還是古羌戎及遺裔彝、藏、苗的祖先,甘青地區(qū)馬家窯文化和齊家文化原始居民的族屬為古羌戎族,留存在當?shù)氐恼疾沸g(shù),其實就是天水古老占卜習俗和伏羲八卦占卜的孑遺。從天水傅家門卜骨看、天水是伏羲創(chuàng)畫八卦的重要地區(qū)、我國西南古羌等三個方面,我們可以得出結(jié)論:我國的卜卦首先起源于地處中國版圖腹心之地的中國歷史文化名城——天水�！ �(安志宏 高世華 高世華為市博物館副館長)
伏羲與周易文化
伏羲作為中華民族的人文始祖,是以神話的形式流傳至今的。傳說也是歷史敘述的一種方式,具有特殊功能,而神話作為一種隱喻文化,從一個側(cè)面折射了歷史。大地灣文明證實了伏羲作八卦的是可信的�！吨芤住酚小耙渍�,合天人之道”,是周易文化從伏羲開始就追求的人與自然和諧相處的文化模式�！吧瞎沤Y(jié)繩而治,后世圣人易之以書契”、伏羲作八卦是“文字之肇端”,說明已經(jīng)開始了文字的創(chuàng)造,倉頡將此整理形成了正式文字,自堯時代,便有了正式文字記載�！�(蒙培元 中國社科院研究員)
“太極”旨趣探究
中國國學,博大精深,向為有識者公認,而《周易》(易經(jīng)),合經(jīng)傳兩部,其中尤以十翼,又稱《易傳》,饒富哲學意義。溯自先秦諸子百家爭鳴,歷經(jīng)秦焚書坑儒,《易經(jīng)》以卜筮之書,得免浩劫,在漢代被列為“五經(jīng)之源”,唐代孔穎達奉節(jié)撰定《周易正義》,衍派至宋元明清被廣為傳釋,造就理學、新儒學之典范；在傳統(tǒng)文獻,《十三經(jīng)注疏》及《四庫全書》,置《周易》與易類于首,直至當代會通中西哲學之比較,《周易》在文史哲與科學方面,不失其重要性,點發(fā)中國國學之理論與實踐,本人感受此重要性,乃方便甄擇《周易》之“太極”,在文本名辭,質(zhì)樸簡易,《易傳》僅現(xiàn)一次,更無別解,獨如“神龍,見首不見尾”,竟不約而同,吸引歷代高人才士(包括儒釋道三家,乃至雜家諸流)賦予各種委婉曲折闡說,間有纏繞比附《尚書》(書經(jīng))之“皇極、大中”,求其相應理解�！�(郭文夫)
龍之象與龍之德
《周易》六十四卦以乾卦為首,乾卦六爻的爻辭均以“龍”來比喻。在中國傳統(tǒng)文化中,“龍”既是“天”,也是中國人的神圣信仰�！褒垺笔侵袊说摹靶缘隆�(或曰“德性”),是我們心中的太陽。在中國人的腦海中銘刻著“龍”的形象,在中國人的意識里滲透著“龍”的精神,潛移默化,日久天長,修身養(yǎng)性的功夫就會出現(xiàn)“明心見性”的“內(nèi)景”,真正的“神龍”就會在心中復活。所謂“龍的傳人”就是擁有龍的偉大品德和無窮能量,具備“龍德”就可以產(chǎn)生偉大的覺悟,就可以擁有偉大的人生品質(zhì)、實現(xiàn)非凡的人生成就。周易講究“通神明之德”、“類萬物之情”,在“龍”的“生態(tài)模型”上,我們不難看出一種合情合理的方法。易之“天德”就是“龍德”,龍的模型就是“天則”。萬物一體,天人合一,這就是“龍德”�！�(張正春 省社科院歷史所)
中國古代的世界觀
中國古代人對于宇宙的衍生、物質(zhì)的形成、能量與物質(zhì)運動、內(nèi)動力與相互影響作用,事物運動的一般性周期與節(jié)律,運動變化法則與相互影響等基本的觀點是反映在《道德經(jīng)》中,如“有物混成,先天地生”等。
關(guān)于宇宙起源與萬物生成過程的認識和描述是“道生一,一生二,二生三,三生萬物,萬物負陰而抱陽、沖氣以為和”,而宇宙衍化與萬物生成方式的描述是“無極生太極,太極生兩儀,兩儀生四象”等。這里的“道”包含有宇宙本源與生命本源的含義,而“物”不是現(xiàn)在所說的物質(zhì),而是特指的概念,“兩儀生四象化五行”是對萬物生成方式的理解。
古人認為,世間萬物皆由陰陽二氣化合而成。當二氣交合過程中,達到相互協(xié)調(diào)的結(jié)構(gòu)狀態(tài),就會產(chǎn)生出新的、能構(gòu)成相對穩(wěn)定的物化元素形態(tài)。古人用古河圖的數(shù)字模型來描述,圖中有五行生成序等概念。他們還認為,世間萬物皆由陰陽二氣所化,因此萬物皆分明,五行是二氣的衍變,即時構(gòu)成物質(zhì)世界的五大基本元素,反映著客觀事物的五種不同屬性與功能。 (馬保平 常紅 蘭州商學院)
帛書《周易》與中華文化
1973年長沙馬王堆漢墓出土的文物中有帛書《周易》,這是中國發(fā)現(xiàn)較早記載周易的文獻,學者研究認為它有三種觀點,一是與現(xiàn)在八卦基本相同；二是古文本《周易》；三是《連山易》,但是我認為這是西漢初年保留下來的完整的經(jīng)傳分離的珍貴周易。
這些帛書的觀點有:一、戲是王天下作八卦,中華文化大廈奠基。這里戲是伏羲氏,通假于伏戲氏。這是自春秋、戰(zhàn)國、秦、漢以來學者認同的觀點。現(xiàn)在看這是中華大廈奠基的傳說。二、神農(nóng)氏受《益》啟發(fā)創(chuàng)造了中華農(nóng)耕文化,受《筮蓋》啟示而創(chuàng)造了中華交易文化。帛書記載有包戲氏去世后,神農(nóng)氏利用八卦與六十四卦結(jié)合,發(fā)明了中華農(nóng)耕文化和交易文化。三、黃帝、堯、舜受《鍵》、《川》、《大有》等卦的啟發(fā),初步創(chuàng)造了中華政治文化、物質(zhì)文化、精神文化。帛書有黃帝、堯、舜,通其變,便民不亂,神而化之,使民宜之,“自天右之,吉無不利”也。這是我國古代黃帝、堯、舜的創(chuàng)新理論動機、效果。四、帛書《周易》是西漢初年中華民族大統(tǒng)一的文化建設(shè)。漢文帝時,“專務以德化民,是以海內(nèi)殷實,興于禮儀”,這是周易文化發(fā)展的又一個時期�！ �(鄧球柏 長沙學院)
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