無(wú)聲的教化——麥積山石窟的攝影表現(xiàn)
133窟全貌 攝影：花平寧
拍攝麥積山石窟可以不拘一格。
美術(shù)家選取智慧的微笑、優(yōu)美的身姿、生動(dòng)的衣紋、豐富的色彩；文物家選取歷史的遺跡、朝代的特征、考古的發(fā)現(xiàn)、珍貴的文物；修行者選取佛門的法相、無(wú)聲的教誨、宗教的知識(shí)、道場(chǎng)的感悟。筆者曾與盧援朝先生共同拍攝麥積山石窟雕像與壁畫，本文作為攝影心得，希望能有助廠讀者從石窟照片中獲得信仰的力量、觀像的功德和心靈的慰藉。
一、麥積山石窟的本質(zhì)特征
佛教石窟的本質(zhì)是道場(chǎng)�！渡嫌^輔行傳弘決》：“今以供佛之處名為道場(chǎng)”；又《維摩詰經(jīng)》卷四：“閑宴修道之處名為道場(chǎng)”。禮佛修道之處謂之道場(chǎng)，麥積山石窟是也：此道場(chǎng)始于公元5世紀(jì)初�！陡呱畟�•玄高傳》記載玄高在公元420年前后“杖策西秦，隱居麥積山。山學(xué)百余人：崇其義訓(xùn)，稟其禪道”。
1600年前，麥積山地理位置正處于佛教?hào)|傳路線上，僅甘肅省便有敦煌莫高窟、永靖炳靈寺石窟、慶陽(yáng)北石窟、涇川南石窟、文殊山石窟、金塔寺石窟、馬蹄寺石窟、天梯山石窟、麥積山石窟、拉梢寺石窟等50余座石窟。麥積山成為道場(chǎng)的因緣之一，乃大環(huán)境使然。麥積山突兀陡峭的山體是因緣之二。麥積山位于秦嶺西脈的群山之中，此山一峰突起，三面絕壁，極為險(xiǎn)要。這樣的山勢(shì)既利于石窟的層層開鑿，又利于石窟的長(zhǎng)久保護(hù)。麥積山歷代造像與壁畫得以流傳至今，幸賴于此。
在1600年間，麥積山石窟經(jīng)過東晉、南北朝、隋唐五代、宋、元、明各代營(yíng)造，至今保存有洞窟194個(gè)，大小造像7200余尊，壁畫1300余米。這是一座規(guī)模宏大的道場(chǎng)，我們稱之為“佛國(guó)麥積山”。佛教石窟的道場(chǎng)功德．與佛陀造像因緣密切相關(guān)�！对鲆及⒑�(jīng)》卷二十八記載：佛陀去忉利天為其母說法，優(yōu)瑱王思念深切。佛陀便同意弟子用旃檀木雕刻一尊佛像，以代佛身。這是佛像誕生并以佛像代佛身之始�！陡菊f一切有部•毗奈耶》卷二十八記載：佛陀說法時(shí)，常坐于眾弟子正中位置，弟子可觀佛“三十二相”和“八十種好”，以獲得福德。但佛陀外出時(shí)，弟子修行則受到影響。于是請(qǐng)孤獨(dú)長(zhǎng)者請(qǐng)求佛陀允許其不在時(shí)以佛像代佛身。佛陀表示同意，說：“隨意當(dāng)作，置于眾首�！睂�(duì)于造好之佛像，佛陀對(duì)佛像說：“無(wú)為真佛實(shí)在我身，脫然會(huì)得。佛身即我身，我身即佛身�！边@是佛陀對(duì)佛像的全權(quán)委托，不僅是對(duì)當(dāng)時(shí)的佛像所作的委托，也是對(duì)后世所有佛像的委托。從此，信眾便以此把佛像作為佛陀真身朝拜。
《方便品》說：“若人為佛教故，建立諸像，雕刻成佛像”；“漸漸積功德，具足大悲心，皆已成為佛道”；“或有人禮拜，或復(fù)但合掌”；“以此供養(yǎng)像，漸見無(wú)量佛，自成無(wú)上道”。章佳活佛在《造像量度經(jīng)•序》中也說到佛陀造像：“色身融相，雖類人天，相好莊嚴(yán)，奇特超絕，世無(wú)可比。因一切諸善福德具足故。眾生若得見其躬，或聞其音，觸其光，至于心所憶念者，具德無(wú)量饒益。其善遠(yuǎn)被慈愍，未得親睹者，乃有造像之術(shù)遺于世間，作為方便第一福田。凡得見聞想觸，但有接緣者，悉能消除身心之災(zāi)障，而今發(fā)二覺之心，引入無(wú)漏之境，利益不亞于原身也。”造佛像既有功德，所造之像亦作真身供養(yǎng)。
《佛菩薩的圖像解說•序》：“莊嚴(yán)的佛像，使我們的心靈寂靜喜悅，更讓我們的慈悲智慧獲得增長(zhǎng)。在哀傷、苦痛時(shí)，我們安坐在佛前，自然獲得了撫慰安寧；在面對(duì)抉擇判斷時(shí)，專注地看著佛像，這時(shí)智慧的佛陀，仿佛就在眼前導(dǎo)引我們，作出正確的決斷。佛像就如同我們的父母、師長(zhǎng)，更像最慈悲睿智的心靈療愈師，永遠(yuǎn)用柔和慈悲的眼眸關(guān)注著我們，永遠(yuǎn)用最偉大的安忍耐心，安靜地傾聽我們的心聲。我們可以說，這些佛、菩薩像，就宛如佛、菩薩的化身一般，緊貼在我們的身旁，幫助我們，走向光明、幸福與圓滿�！�
所以，我們說麥積山石窟本質(zhì)是佛菩薩道場(chǎng)，是宗教，這也是我們拍攝麥積山石窟的著眼點(diǎn)。
麥積山洞窟分布圖
二、鏡頭中的佛菩薩世界
大乘佛教的世界里，佛是無(wú)量的。“人人可以成佛”的思想，使佛的數(shù)量變得不可思議�！度Х鹈�(jīng)》中有三干位佛的圣號(hào)，但有形象存世的卻為數(shù)不多，如釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師佛、燃燈佛、彌勒佛、毗盧遮那佛、盧舍那佛、寶生佛等。佛名雖異，佛面卻同，惟在手印等方面存在一些區(qū)別。麥積山石窟中佛陀造像雖然眾多，但趨于雷同，這顯然是受佛陀“三十二相”、“八十種好”的局限，使雕塑者造像時(shí)如法如儀。。雖然如此，不同時(shí)代美學(xué)思想的影響，仍在佛陀造像風(fēng)格上打上了時(shí)代的印記。例如北魏的“瘦骨清相”與唐代的“面如滿月”，都是時(shí)代審美特征的反映。我們?cè)谂臄z麥積山石窟時(shí)，佛陀“清瘦”抑或“豐滿”，并不是我們關(guān)注的重點(diǎn)，我們關(guān)注的是佛陀的慈悲與智慧以及大雄者的形象。
麥積山石窟的佛陀造像有一佛、二佛、三佛、五佛、七佛、千佛；一佛二菩薩、一佛二弟子等，所有的造像組合都有特定的宗教意義，拍攝時(shí)必須在造像組合、構(gòu)圖角度、光線運(yùn)用、拍攝手法、整體布局等方面準(zhǔn)確把握。
可以獨(dú)立表現(xiàn)的佛菩薩造像，拍攝時(shí)盡可能保持這些造像的獨(dú)立性。如釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、彌勒佛、藥師佛等，這些佛或者在地域上是大干世界中某一世界的教主，或者在時(shí)間上屬于過去世、現(xiàn)在世、未來世的教主。他們?cè)谀承╊I(lǐng)域里是信仰的核心。因此，在造像上具有完全的獨(dú)立性。有些窟內(nèi)三面壁龕有佛，但無(wú)法以三佛并坐的組合形式拍攝，只可單獨(dú)拍攝其中一尊。第156窟正壁龕結(jié)跏跌坐佛，第20窟左壁佛都屬此種情況。此外，一佛二弟子二菩薩、一佛二弟子多菩薩的情況十分常見。
石窟攝影所表現(xiàn)的美學(xué)特點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是清凈、莊嚴(yán)、祥和、寧?kù)o，所用光線應(yīng)當(dāng)有助于表現(xiàn)佛陀的慈悲與智慧。雖然石窟造像年代久遠(yuǎn)，佛像多有損毀，但只要用光得當(dāng)，仍能無(wú)損于我們要表達(dá)的內(nèi)容。一般說，對(duì)佛陀造像的布光要相對(duì)均勻，反差要小些。最忌在佛像面部投下濃重暗影。如拍攝第23窟正壁主佛時(shí)，無(wú)論選取的是右側(cè)半身像，還是側(cè)全身像，都采用了柔和的自然光，面部與身體都沒有明顯的陰影，佛像祥和的神情得到較好表現(xiàn)。利用自然光拍攝石窟佛像，首先要控制好光比。一日之中，陽(yáng)光照射的角度處于不斷變化中，必須對(duì)陰影部分進(jìn)行補(bǔ)光，以便光線得到平衡。拍攝第90窟左側(cè)佛像時(shí)，窟外光線自左側(cè)射入，造成佛像右則出現(xiàn)陰影，因此在右側(cè)用反光板補(bǔ)光，使光線對(duì)比達(dá)到理想效果。進(jìn)入洞窟的光反射有時(shí)要作多次和多角度傳遞。一般情況下，佛座亮度高于佛面，解決的辦法是用大塊鏡子將強(qiáng)烈的日光反射到洞窟中的另一塊鏡子或反光板—上，而洞窟中的鏡子或反光板則把光折射到窟頂，窟頂亮度增加后，就可提高佛面亮度。這樣的折射光不僅色溫與佛座光線一致，而且經(jīng)過窟頂散射，分布在佛面上的光也十分柔和自然。對(duì)于無(wú)日光可反射、佛像光比又嚴(yán)重失衡的情況，則采用燈光補(bǔ)光。由于燈光的色溫與日光色溫相差很大，所以兩種光源混用時(shí)，必須在燈光前加相對(duì)應(yīng)的透明色紙以便兩種光的色溫趨于一致，這樣拍攝出的佛像才可能色調(diào)一致。自然光源不理想或洞窟過深造成全部用自然光有困難，這時(shí)兩種光混用是可行的。當(dāng)自然光的利用值很低的情況下，則需改用燈光攝影。此時(shí)必須將窟口封閉，不使自然光進(jìn)入窟內(nèi)，以免造成光污染。拍攝第133窟第3號(hào)龕主佛與菩薩時(shí)，就封閉廠窟口，完全采用燈光照明。燈光照明對(duì)于洞窟較深時(shí)有很大幫助。上述諸多手段，都是為了盡可能將佛陀造像拍得完美。
1窟--睡佛--明
拍攝佛陀造像的機(jī)位，應(yīng)當(dāng)?shù)陀诜鹜宇^部高度，即采取仰拍角度。在佛殿中，佛像位于金剛座和蓮花座之上，信眾拜佛時(shí)必須仰望才可與佛目對(duì)視。石窟中佛菩薩像有時(shí)位置偏低，此時(shí)機(jī)位便要降低，以便照片中的佛像處于較高位置，使觀看佛像時(shí)有仰視之感。
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