二佛并坐只有釋迦多寶二佛組合，故事出自《法華經(jīng)•見(jiàn)寶塔品》。法華信仰影響深遠(yuǎn)，二佛并坐的形象在各石窟中亦非鮮見(jiàn)。麥積山石窟中二佛并坐的造像多為影塑，雙雙并坐的組合常遍布窟壁。一幅作品中可以拍攝一組(二佛)、二組乃至十?dāng)?shù)組，但不可將二佛分開(kāi)，否則其中的宗教含義便不復(fù)存在。我們拍攝的第148窟正壁右側(cè)下龕釋迦多寶佛二組，二組佛像在衣紋與手印上雖有不同，但都緣于二佛并坐升天的故事。
三佛并坐或三佛分壁而坐是麥積山石窟最常見(jiàn)的造侮形式。三佛即三世佛，有豎三世與橫三世之分，豎三世即現(xiàn)在世釋迦牟尼佛、過(guò)去世燃燈佛、未來(lái)世彌勒佛，橫三世即東方凈琉璃世界藥師佛、娑婆世界釋迦牟尼佛、西方極樂(lè)世界阿彌陀佛。麥積山石窟中的三世佛有的在一面壁前一字排開(kāi)，有的各踞東西北三面壁龕。石窟中有的三世佛各有脅侍菩薩分立左右，也有的三佛沒(méi)有脅侍菩薩。我們拍攝的第12窟左壁三佛與第36窟左壁三佛都無(wú)脅侍菩薩。
我們拍攝用于供養(yǎng)的佛菩薩造像，多從正面拍攝，如行左右脅侍菩薩或弟子，則采用對(duì)稱構(gòu)圖。
121窟--菩薩與弟子--北魏
正面拍攝的佛像中，如果一面壁上三佛并坐、二佛并坐或一佛二菩薩、一佛二弟子并列，則應(yīng)盡可能完整收入畫(huà)面，因?yàn)檫@些組合在佛教里都有特定的宗教意義，如果任意取舍，則可能使這一宗教意義受到割裂或破壞。如豎三世佛，使世人明了如何從這充滿苦難與罪孽的“堪忍世界”度往“凈十”和“極樂(lè)”世界�！叭馈闭f(shuō)是佛教的重要思想，也是因果論等學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)。在一佛二菩薩的造像組合中，阿彌陀佛與左右脅侍菩薩觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩，被稱為“西方三圣”。阿彌陀佛與二菩薩作為西方極樂(lè)世界的接引者，寄托了佛教徒對(duì)未來(lái)世的希望。藥師佛與日光菩薩、月光菩薩組成的“東方三圣”，寄托了信眾對(duì)東方凈琉璃世界的向往。
七佛指過(guò)去七佛，依次為毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍婆佛、拘樓孫佛、拘那舍佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛。麥積山石窟第4窟和第9窟都是七佛殿，但每佛一龕室，無(wú)法表觀七佛并坐的場(chǎng)景。
麥積山石窟的千佛是象征性數(shù)字，實(shí)際數(shù)目遠(yuǎn)不到千尊，我們將第3窟千佛廊中的部分造像攝入鏡頭，其余之佛只好于意念中觀想。
菩薩，意為覺(jué)有情，即發(fā)無(wú)上菩提心，利益人生，并修行六度波羅密等一切菩薩勝行。無(wú)上菩提心的主要內(nèi)容包括在“四弘誓愿巾”：“眾生無(wú)邊誓愿度”；“煩惱無(wú)盡誓愿斷”；“法門無(wú)量誓愿學(xué)”；“佛道無(wú)上誓愿成”。菩薩所修行的“六波羅蜜”是布施、持戒、安忍、精進(jìn)、禪定、智慧。《佛菩薩的圖像解說(shuō)•緒論》中說(shuō)：“每一位發(fā)起無(wú)上菩提心的生命，都是菩薩。但是有些菩薩的修訂：成就與事跡，成為一切菩薩行者的典范。而且由于這些菩薩常具有偉大的悲心、智慧與不可思議的神通力，不只能成為所有修行者學(xué)習(xí)的典范，并能夠給予一切眾生有力的加持、導(dǎo)引。他們不只能使所有祈請(qǐng)的眾生受到佑護(hù)、安慰，更能使大家心生歡喜、無(wú)畏，以增長(zhǎng)智慧、悲心，以圓滿無(wú)上菩提的佛道。因此，這些菩薩就成為眾生禮敬的依怙，也成為許多修行法門的核心�！敝袊�(guó)大乘佛教的四大菩薩是大慈觀世音菩薩、大智文殊菩薩、大愿地藏王菩薩、大行普賢菩薩，他們代表了慈、智、愿、行四種佛教精神。在佛教龐大的造像中，菩薩的形象最多，也最豐富。諸多菩薩為了救度眾生，現(xiàn)出各種化身，其中尤以觀音菩薩化身最多。
我們拍攝了觀世音菩薩的多種造像。第165窟左壁觀音菩薩是典型的漢傳佛教觀音形象。第48窟左側(cè)龕內(nèi)四臂觀音是典型的藏傳佛教觀音形象。第58窟的水月觀音在造型風(fēng)格上更與上述二觀音迥異。
拍攝麥積山石窟中的佛菩薩像要講究“如法”，但拍攝其他造像則有非常自由的空間。只要能在攝影作品中表觀出所拍造像的宗教特征，無(wú)論用什么形式、什么角度、什么光線都無(wú)大礙。例如拍攝第43窟前部右側(cè)力士和左側(cè)力士時(shí)，我們拍了右側(cè)力士站立的上半身像，此像手拄金鋼杵，側(cè)頭怒視前方；力士雙唇緊閉，二目圓睜，威嚴(yán)勇武。拍攝左側(cè)力士時(shí)沒(méi)有采取對(duì)稱式，而是只選了塑像的面部特寫(xiě)。此像雙眉緊蹙，作怒喝狀。
在佛教聲明中有一種忿怒念誦，亦稱降魔念誦或厲聲念誦�！段遄滞恿_頌》說(shuō)，降魔頌是“以悲心為本，外現(xiàn)忿怒相，顰眉聲厲”。一般是在降伏魔障或修降伏法時(shí)，才作此忿怒誦。第43窟第4—5龕有已風(fēng)化的力士頭像，已經(jīng)斑剝得僅剩輪廓，在夕陽(yáng)映射下，此像雖已無(wú)眼無(wú)晴，但陰影中的力士雙目似乎依然威武生動(dòng)。我們拍此殘像，包含廠佛教“成住壞空”思想于其中。
壁畫(huà)拍攝比較規(guī)范，主要是布光均勻，取舍得當(dāng)。整幅壁畫(huà)的拍攝，在于保持佛教故事或宗教場(chǎng)景的完整性，而局部特寫(xiě)是為整幅壁畫(huà)作細(xì)節(jié)刻畫(huà)。如拍攝第4窟第4龕兩幅薄肉塑飛天就體現(xiàn)了全部與局部的關(guān)系。
石窟攝影就是把石窟開(kāi)鑿者、雕塑繪畫(huà)者和古代修行者寄托于石窟巾的種種信仰的信息通過(guò)直觀的圖片傳達(dá)給今天的讀者，以使石窟這一道場(chǎng)的宗教功能繼續(xù)得到發(fā)揚(yáng)。
4窟全景--北周
三、無(wú)聲的教化
黑格爾說(shuō)：“為使我們更好地感到宗教真理，或是用圖像說(shuō)明宗教真理以便想象，在這種情形之下，藝術(shù)確是在為和它不同的一個(gè)部門服務(wù)�！�(黑格爾《美學(xué)》)佛教攝影有時(shí)的確起著像教的作用。
修行與觀佛不可分，觀佛與修禪不可分。禪屬“思維修”，而“思維修”的理想之地即是禪窟�！抖U密要法經(jīng)》：“佛告阿難，佛無(wú)度后，佛四部眾弟子，若修禪定，求解脫者，應(yīng)于靜處�！膘o處只在山間。《付法藏因緣賦》：“山巖空谷間，坐禪而龕定�！庇帧段簳�(shū)•釋老志》：“巖房禪堂，辟重以通術(shù)�！痹诙U窟中修行，淵源于西域佛國(guó)�！独m(xù)高僧傳•佛陀傳》：“鑿石為龕，結(jié)徒念定�！�
《坐禪三昧經(jīng)》：“諦觀佛像相好，相相(三十二相、八十種好)明了�！缡遣粊y，是時(shí)便得見(jiàn)一佛、二佛，乃至十方無(wú)量世界諸佛色身，以心想故皆得見(jiàn)之，既得見(jiàn)佛，又聞?wù)f法言�！庇^佛像不僅可以從佛陀相好中獲得教益，而且可以在觀像過(guò)程中，出神入化，于無(wú)聲中聽(tīng)到佛陀的教誨。這應(yīng)當(dāng)是佛像的教化力量。
在石窟中觀佛修行者，是通過(guò)觀像進(jìn)入禪境。在攝影術(shù)發(fā)達(dá)的今日，觀像修行者可以方便地通過(guò)清晰準(zhǔn)確的攝影作品進(jìn)入所觀想的世界。這是一種什么境界呢?《觀佛三昧海經(jīng)•觀相品》說(shuō)：“世尊欲令大眾見(jiàn)佛色身……干百龕窟，于諸龕窟影現(xiàn)諸像與佛無(wú)異�！庇滞敖�(jīng)之《觀四威儀品之余》：“先觀佛像，作丈六想……復(fù)想作一石窟，高一丈八尺，深二十四步。此想成已，見(jiàn)坐佛像住虛空中，足下雨花，復(fù)見(jiàn)行像入石窟中�！蔽覀兣臄z麥積山佛陀造像的目的之一，就是為“觀像佛現(xiàn)”的禪觀修行者提供方便。
�。ㄖ袊�(guó)佛教文化信息中心提供 文/《佛教文化》凌海成）
62窟--佛與菩薩--北周
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