《大地灣之謎》四題芻議
□李子偉
大地灣遺址背景及人頭彩陶瓶
2007年5月13日,由著名編導(dǎo)高山帶領(lǐng)的中央電視臺十套“走近科學(xué)”欄目《大地灣之謎》攝制組來到天水。我以當(dāng)?shù)貙＜业纳矸荼皇形麄鞑科刚?陪同攝制組去秦安拍攝《大地灣之謎》。
央視十套“科學(xué)·教育”頻道是收視率極高的節(jié)目。在這個欄目中,“探索·發(fā)現(xiàn)”與“走近科學(xué)”更是專題中的精品,深受廣大觀眾的注目。
央視攝制組的敬業(yè)、刻苦、勤奮、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ髯黠L(fēng)給我留下了極深的印象。從他們身上我學(xué)到了不少東西。高山編導(dǎo)在談到拍攝《大地灣之謎》的初衷時(shí),反復(fù)說,他接觸過不少研究考古、歷史的著名學(xué)者、專家,每當(dāng)談到大地灣的考古發(fā)現(xiàn)時(shí),都激動不已。認(rèn)為大地灣遺址舉世震驚的千古之謎太多太多,遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有解開。由此引發(fā)了他拍攝《大地灣之謎》的構(gòu)想。
我雖不是考古工作者,但由于對歷史文化的熱愛,使我對大地灣考古發(fā)現(xiàn)一直保持著濃厚的興趣。這次陪同拍攝《大地灣之謎》,使我獲得了一次近距離、零距離接觸大地灣的機(jī)會。我隨拍攝組走遍了大地灣及其周邊的溝溝坡坡,也就是現(xiàn)在認(rèn)定的2750000平方米的古人類遺址區(qū)域。在《大地灣之謎》拍攝后的半年時(shí)間里,我閱讀了大量的專著、資料,思考了許多問題,而且著重于用民俗學(xué)的眼光去探索�，F(xiàn)將一管之見發(fā)表出來,以與同仁探討。
人頭瓶的出土與伏羲女媧的神話
大地灣出土的人頭器口彩陶瓶是我國最早的雕塑作品。這件人頭瓶高31.8厘米,口徑4.5厘米,底徑6.8厘米,細(xì)泥紅陶,器口是一女性頭部,頭的左右和后部披發(fā),前額垂一整齊的短發(fā),眼和鼻雕空成洞孔,兩耳各有一穿孔。瓶腹上施淺紅色陶衣,黑彩,畫三排孤線三角和斜線組成的二方連續(xù)圖案,創(chuàng)意獨(dú)特,造型生動,充滿活力,富節(jié)奏韻律,顯示出無以名狀的美感與神秘感,是一件罕見的原始藝術(shù)精品。
關(guān)于人頭瓶的出土,攝制組采訪了當(dāng)年掘得此物的當(dāng)事人張德祿先生 。張德祿是五營鄉(xiāng)邵店村人,今年56歲。他向我們娓娓敘述了當(dāng)年發(fā)現(xiàn)人頭瓶的經(jīng)過,其間不乏圍觀鄉(xiāng)鄰的補(bǔ)充。
1975年4月,24歲的張德祿和社員們在平田整地時(shí),鐵鍬下突然出現(xiàn)了許多破碎的瓦片(實(shí)際是陶片),再一鍬下去,竟然挖出了兩半截帶花紋的瓶子。張德祿好奇地拿起被斷為兩截的“花瓶”,用手在瓶腹上搓了搓,頓時(shí)顯出奇特的花紋圖案來。圍觀的社員議論紛紛,除了驚異,都搞不清是什么東西。但當(dāng)張德祿要把破了的“花瓶”帶回家時(shí),卻幾乎遭到了在場者的一致反對。認(rèn)為這是一尊神像,不能往家里拿。幾十年前的農(nóng)村,人們的觀念守舊而又缺乏知識,在地里挖出古器時(shí),一般認(rèn)為是墓葬品,怕帶回家晦氣,大多當(dāng)場敲碎了事。年青的張德祿其時(shí)血?dú)夥絼?不信這一套,便把“花瓶”帶回了家。
張德祿把“花瓶”帶回家后,怕母親反對,背過母親,用水泥把兩半截“花瓶”粘在了一起,變成了一尊似葫蘆形的美麗孕婦狀的“花瓶”,便擺放在坑頭的箱蓋上。
20天后,令人驚異的事情在張德祿家發(fā)生了,張德祿家里喂養(yǎng)的兩頭大肥豬,在一夜之間莫名其妙地死掉了。這事真應(yīng)了村人傳統(tǒng)的說法。張德祿的母親這才知道是兒子闖的“禍”,但按照農(nóng)村迷信觀念,對“花瓶”又不敢輕易處理。有人勸張家把“花瓶”送到廟里供起來；有人又主張請陰陽先生來看一下。張德祿的母親便讓兒子去請陰陽先生。陰陽先生捧起“花瓶”瞧了又瞧,最后肯定地說:這是古人用過的“花瓶”,不是神像；家里的豬死了,與“花瓶”沒關(guān)系,大概是隨便動了土的緣故,發(fā)道符就好。這真是個有點(diǎn)見識的陰陽先生,多虧了他,讓國家級的人頭瓶保留了下來。
從此,張德祿便把人頭瓶大模大樣地?cái)[了出來,別人也不再說什么。年青的他,從心底里喜歡這件精致的玩藝兒,這其實(shí)是他最終不愿丟棄“花瓶”的主要原因。
到了年底,張德祿的父親回家了。他父親有廚藝,常年在外打工,當(dāng)他看到擺在家里的“花瓶”時(shí),便脫口而出,說這是一件文物。畢竟是終年在外面闖蕩江湖的人,見多識廣,比陰陽先生的見識更到位、更準(zhǔn)確。至此,張德祿才多少有些明白“花瓶”的身份了。
隔年的某一天,甘肅省考古隊(duì)的人聽說張德祿家有一只人頭形“花瓶”,問張德祿愿不愿意交給國家,張德祿毫不猶豫地答應(yīng)了。當(dāng)時(shí)的情形正是人民公社“一大二公”的集體化時(shí)代,人們的思想覺悟也頗高,奇貨可居的想頭基本沒有。張德祿把人頭瓶交給考古隊(duì)后,考古隊(duì)的人說先看看,研究研究,再回話。過了幾天,考古隊(duì)把張德祿叫去,說瓶子收下了,獎勵給他一個搪瓷盆子。當(dāng)時(shí)這個價(jià)值九角人民幣的搪瓷盆著實(shí)讓張德祿高興了幾天�？墒�,人頭瓶后來的命運(yùn),讓所有的村人都惋惜張德祿失去一個“發(fā)財(cái)”的機(jī)會。
人頭瓶傳奇般的經(jīng)歷,使我聯(lián)想到了伏羲、女媧的神話傳說,覺得其中折射出同樣的道理。我們試著反向思維一下,神話何嘗不是“人話”,張德祿把人頭瓶抱回家20天后,家里的兩頭豬莫名其妙的死掉了,此事要不是我們(包括中央臺、甘肅臺等地方臺的許多采訪人員)親耳聆聽,且有眾多鄉(xiāng)鄰證明,不要說考古專家,即使是普通的平民百姓,也認(rèn)為是一個現(xiàn)代版的神話。
關(guān)于伏羲、女媧,究竟是神話人物,還是歷史人物,半個多世紀(jì)以來,學(xué)術(shù)界爭論不休。而大地灣古人類遺址究竟與伏羲、女媧有無關(guān)系,更是遭遇到一些考古專家的否定。
神話的真諦是什么?表面看來,以其題材——神靈的故事——而得名的神話敘述的是超乎人類能力的神的行為,但神話的實(shí)質(zhì)卻是“人話”。法國社會學(xué)家杜爾克姆曾說過:“不是自然,而是社會才是神話的原型,神話的所有基本主旨都是人的社會生活的投影�！庇祟悓W(xué)家愛德華·泰勒對此也有精辟的論述,他說:“神話記錄的不是超人英雄的生活,而是富有想象力的民族的生活,是原始人把自己生活中的一切卓越故事帶進(jìn)神的王國,在天上重演地上發(fā)生過的悲劇和喜劇�！鄙裨捠窃既祟惛鶕�(jù)自己的心理體驗(yàn)和生活經(jīng)歷作出的設(shè)想,這種設(shè)想“人的因素”被排除得越多,它就變得越貧乏——因?yàn)樯裨捳f到底只能是一種“人話”。
如何看待中國古代史,克服盲目的疑古思潮,我國許多有真知灼見的歷史學(xué)家、考古學(xué)家也提出了很好的論點(diǎn)。馮友蘭先生就曾提出“信古——疑古——釋古”的“三個階段”說。徐旭生先生在《中國古史的傳說時(shí)代》一書中也精辟地指出:“很古時(shí)代的傳說總有它歷史方面的質(zhì)素、核心,并不是向壁虛造的�！崩顚W(xué)勤先生在《走出疑古時(shí)代》一書中,很有針對性地說:“這樣說來,我們對于炎黃二帝的傳說也應(yīng)該有新的理解。如不少學(xué)者在討論炎黃文化時(shí)所說的,歷史傳說從伏羲、神農(nóng)到黃帝,表現(xiàn)了中華文明萌芽發(fā)展和形成的過程。”
我認(rèn)為,神話傳說就是在有文字記載歷史之前,口耳相傳的民族歷史。在流傳的過程中,后人有演繹、有夸飾、有附會,這是正常的現(xiàn)象。我們?nèi)绻屑?xì)剝?nèi)ド裨捦鈿さ奶擄棾煞?歷史的質(zhì)素、核心自然會顯露出來,神話是人類的初極關(guān)懷；神話是民族文化的基因；神話是民族文化之根。當(dāng)人們追蹤各門學(xué)科的源頭時(shí),無一例外地要上溯到神話這塊“圣地”。茅盾在《神話研究》一書中就指出:“歷史學(xué)家可以從神話中找出歷史來；信徒們找出宗教來,哲學(xué)家就找出哲理來�！笨ㄎ鳡栐凇秶业纳裨挕芬粫幸苍f:“我們從歷史上發(fā)現(xiàn),任何一種偉大的文化無不被神話原理支配、滲透著�！闭J(rèn)識了這些,我們才可以一步步走進(jìn)神話,在那里將會發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的基因原型。
伏羲、女媧的神話傳說所表現(xiàn)的,正是被湮沒了數(shù)千年的我們先民生活的原型故事。
如果說伏羲、女媧是神話傳說中的人物,那么他們的創(chuàng)造發(fā)明為什么與歷史發(fā)展奇妙般的相吻合,令人毋庸置疑呢?如果說他們是真實(shí)的人物,那么他們又為什么沒有固定的人格,卻總是游離于人神之間呢?這是因?yàn)樵诼L的歷史演變過程中,早期的人類沒有力量記錄下自己驚人的創(chuàng)造和偉大的功績,所以只能以口耳相傳的方法,把發(fā)生過的歷史大事件代代流傳下去。久而久之,歷史便成了口頭流傳下來的點(diǎn)滴史實(shí)及摻合著虛構(gòu)部分的混合體——神話傳說。
那么大地灣遺址究竟與伏羲部落有無關(guān)系?如何看待他們之間的關(guān)系?這不僅需要大量的考古資料,更需要人類學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)、語言學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、民族學(xué)、宗教、美術(shù)、神話學(xué)、古典文獻(xiàn)學(xué)等多學(xué)科的綜合分析來判斷。這方面,已經(jīng)有不少專家、學(xué)者作出了可貴的探索。河南省博物院研究員、著名考古專家蘇湲先生在其力作《黃帝時(shí)代》中說:“自20世紀(jì)60年代始,考古工作者在原羲皇故里天水,以大地灣為代表的新石器時(shí)代的文化遺址中,發(fā)現(xiàn)了大量的紡輪坯和尖狀骨錐等,這些都是結(jié)繩織網(wǎng)的工具。這為深刻認(rèn)識伏羲傳說的原始背景,提供了大量實(shí)物資料�！敝麑W(xué)者趙國華在《生殖崇拜文化論》一書中說:“以廟底溝為起點(diǎn),隨著仰韶文化的西漸與發(fā)展,甘肅甘谷廟底溝型彩陶瓶上繪有蜥蜴紋,甘肅武山傅家門遺址出土的石嶺下型彩陶瓶上亦繪有蜥蜴紋；隨著夏文化的向南發(fā)展和延續(xù),長沙楚墓中出土的帛畫上龍也為蜥蜴之形。重慶出土東漢石棺上的伏羲為蜥蜴之身,亦由此而來�！�
甘谷、武山是與秦安大地灣不遠(yuǎn)的鄰縣,同屬天水地域。甘谷、武山出土的彩陶瓶上都繪有人頭形鯢魚圖案,這種鯢魚瓶被趙國華等先生稱為伏羲的形象,其與大地灣原始部落的關(guān)系微妙而神秘,真實(shí)且相關(guān)。以大地灣如此龐大的部落遺址,誰當(dāng)其配?5000年至8000年前,在長達(dá)3000年的時(shí)間里,活動在天水地域的先民,只有伏羲部落才有可能居住在大地灣如此龐大的聚落。大地灣遺址F901原始宮殿建筑,更是向世人昭示著,一個偉大時(shí)代的偉大原始部落,曾在長達(dá)3000年的時(shí)間里,在這里生活、繁衍、興旺過。這個部落不是伏羲氏族部落,又會是誰呢?
對于伏羲部落為何離開天水,沿渭水、黃河?xùn)|下,最后定居于河南淮陽的問題,眾多的研究者岐義互見。河南博物院的考古專家蘇湲女士在《黃帝時(shí)代》一書中又說:“伏羲部落集團(tuán)為什么千里迢迢從甘肅天水出發(fā),沿渭水、黃河?xùn)|下,一直到淮陽一帶定居呢?有人推測說,伏羲的生存年代為漁獵時(shí)代,之后其部族長期活動在甘肅省渭河流域的森林與草原混交的環(huán)境中,過著游蕩不定的采集生活。也許是由于氣候的變化,也許是由于人口的不斷增多,這個以蛇圖騰為標(biāo)記的氏族集團(tuán),逐漸從山地和草原向著傍山的河川地帶遷徙,采集的食物也開始向著水生物轉(zhuǎn)化,即逐步向以漁獵為主的半流動生活過渡。以后,伏羲部落再沿著渭河順流而下,入主關(guān)中平原。這里河流縱橫,氣候溫和,雨量充沛,是他們?yōu)橹ふ业睦硐肷畹貛�。�?/P>
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